Shaykh Ibn Uthaymin

Question : Quel est le jugement concernant le mariage d’un musulman qui observe toutes les conditions de l'islam, mais qui ne parle pas l'arabe ?

Réponse : On permet le mariage d’un tel musulman qui observe toutes les règles de l'islam bien qu'il ne connaisse pas d'arabe. Il est très probable pour lui qu’il épouse une femme musulmane qui soit arabe, afin qu'il puisse apprendre la langue arabe. Il y aurait beaucoup d'avantage pour lui dans un tel mariage et le prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) a lié l'acceptabilité du mariage à deux qualités : le bon caractère et la religion saine. Il (sallallahu 'alayhi wa sallam) a dit : « Si quelqu'un vient à vous et que vous êtes satisfaits de sa religion et de son caractère, alors mariez-le(à vos sœurs ou filles, etc). » Si cet homme adhère aux règles de l'islam, le mariage doit continuer, bien qu'il ne parle pas l'arabe. Il n'y a aucune objection à cela.

Article tiré du site assalafi.com
Source : Al-Aqalliyat ul-Muslimh, p. 72, Fatwa n°11.
Traduit par Abu Sumaya Aqil Walker . Traduit en français par les salafis de l’Est
http://www.salafs.com/modules/news/article.php?storyid=102

Q : Je suis un jeune de 19 ans, j’étudie en première année dans les sciences religieuses. C’est mon père qui couvre mes besoins financiers et primaires (manger et boire). Comme vous savez, nous sommes dans une époque où la débauche et les tentations ne cessent d’augmenter.
M’est-il permis de me marier alors que c’est mon père qui dépense pour moi ? Sachant, que le but de mon mariage est la chasteté. Puis-je le faire ou dois-je attendre de terminer mes études et les dépenses doivent-elles être obligatoirement à mon compte ?

R :   Le mariage est une tradition parmi les traditions des envoyés. Le prophète (que la prière d’Allah et sa paix soient sur lui) a conseillé les jeunes qui ont la capacité de se marier de se hâter. Il a dit :

« O jeunes gens, quiconque peut constituer une famille, qu’il se marie. Quant à celui qui ne peut pas, qu’il jeûne, car le jeûne diminue l’appétit sexuel »

et le fait que ton père t’aide sur les devoirs du mariage est une facilité d’Allah.

Et c’est d'Allah que vient le succès, que la prière d’Allah soit sur notre prophète Mohamed,

sa famille et ses compagnons ainsi que le salut.

Fatwa du comité permanent :
Membre : Abdallah ibn ghadayen
Vice-président : Abdrazeq hafifi
Président : Abdelaziz ibn Abdallah Ben Baz
Page 7, tome 18, fatwa numéro : 14 127

Q : Est-il permis de mentir à la fiancée, par exemple dans l’activité professionnelle ? Sachant qu’il craint qu’elle n’accepte pas, alors que c’est une jeune fille croyante et Allah est le plus savant.

R : : Il est interdit de mentir à la femme fiancée dans l’activité professionnelle, car c’est une sorte de tromperie. Et s’il lui a déjà menti, il doit se repentir à Allah (le Tout Puisant) et implorer son pardon pour son mensonge et il lui incombe aussi de présenter des excuses à la femme.

Et c’est d'Allah que vient le succès, que la prière d’Allah soit sur notre prophète Mohamed,

sa famille et ses compagnons ainsi que le salut

Fatwa du comité permanent : Membres : Abdallah ibn qouh´oud , Abdallah ibn ghadayen
Vice-président : Abdrazeq hafifi
Président : Abdelaziz ibn Abdallah Ben Baz
Page 60, tome 18, fatwa numéro : 8256

Q : Les conversations téléphoniques entre les fiancés, sont-elles permises ou pas ?

R : Il n’y a pas de mal à ce que la femme parle au téléphone avec l’homme qui la demande en mariage après l’avoir accepté, s’il s’agit de conversations pour finaliser l’entente entre les deux. Cependant, ces conversations doivent se limiter à ce qui est nécessaire, sans contenir de choses pouvant conduire à la tentation ; si elles ont lieu par l’intermédiaire du tuteur de la femme, c’est encore mieux et plus éloigné de toute suspicion. Par contre, les conversations téléphoniques qui ont lieu aujourd’hui entre les hommes et les femmes, et entre les filles et les garçons, sans pour autant qu’il y ait de projet de mariage entre eux, mais seulement pour faire connaissance comme ils le prétendent, celles-ci sont interdites et répréhensibles, car elles sont une cause de tentation et peuvent conduire à commettre l’adultère.

Allah, qu’Il soit élevé, dit : " Ne soyez pas trop complaisantes dans votre langage, afin que celui dont le cœur est malade [l’hypocrite] ne vous convoite pas. Et tenez un langage décent." [1]

La femme ne doit s’adresser aux hommes qu’en cas de besoin, en tenant un langage décent qui ne contient aucune suspicion et n’implique pas de tentation. Les savants ont déclaré par ailleurs que la femme qui est en état de sacralisation doit répéter les formules de Talbiya[2] sans élever la voix. Le Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, dit dans un hadith : « Si une chose survient dans la prière, que les hommes disent « Subhânallah » et que les femmes frappent des mains. » [3]. Tous ces textes sont une preuve que la femme ne doit faire entendre sa voix aux hommes que dans le cas où elle a besoin de s’adresser à eux, tout en observant la pudeur et la retenue. Et Allah est le Plus Savant.

· Fatwa de Cheikh Al-Fawzân
· Al-Muntaqâ, volume 2 pages 163 et 164.
[1] Les Coalisés, v. 32
[2] Le fait de répéter la formule : « Labbayka Allahumma Labbayk… »
[3] Rapporté par Al-Bukhârî dans le chapitre des actes dans la prière (1218),

et par Muslim dans le chapitre de la prière (421)

Article En arabe & Français

من حديث جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال : ‏ قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه: (إذا خطب أحدكم المرأة ،فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها، فليفعل) صحيح مسلم 9/210 -211

فليفعل   ‏: الأمر للإباحة بقرينة حديث أبي حميد " إذا خطب أحدكم امرأة فلا جناح عليه أن ينظر منها " الحديث رواه أحمد , وحديث محمد بن مسلمة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " إذا ألقى الله عز وجل في قلب امرئ خطبة امرأة فلا بأس أن ينظر إليها " رواه أحمد وابن ماجه . قال النووي : فيه استحباب النظر إلى من يريد تزوجها وهو مذهبنا ومذهب مالك وأبي حنيفة وسائر الكوفيين وأحمد وجماهير العلماء . وحكى القاضي عن قوم كراهته , وهذا خطأ مخالف لصريح هذا الحديث ومخالف لإجماع الأمة على جواز النظر للحاجة عند البيع والشرى والشهادة ونحوها ثم إنه إنما يباح له النظر إلى وجهها وكفيها فقط لأنهما ليسا بعورة ولأنه يستدل بالوجه على الجمال أو ضده وبالكفين على خصوبة البدن أو عدمها هذا مذهبنا ومذهب الأكثرين . وقال الأوزاعي : ينظر إلى مواضع اللحم . وقال داود : ينظر إلى جميع بدنها وهذا خطأ ظاهر منابذ لأصول السنة والإجماع , ثم مذهبنا ومذهب مالك وأحمد والجمهور أنه لا يشترط في جواز هذا النظر رضاها , بل له ذلك في غفلتها ومن غير تقدم إعلام , لكن قال مالك أكره النظر في غفلتها مخافة من وقوع نظره على عورة . وعن مالك رواية ضعيفة أنه لا ينظر إليها إلا بإذنها وهذا ضعيف , لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد أذن في ذلك مطلقا ولم يشترط استئذانها , ولأنها تستحيي غالبا من الإذن , ولأن في ذلك تغريرا فربما رآها فلم تعجبه فيتركها فتنكسر وتتأذى , ولهذا قال أصحابنا : يستحب أن يكون نظره إليها قبل الخطبة حتى إن كرهها تركها من غير إيذاء بخلاف ما إذا تركها بعد الخطبة والله أعلم انتهى . ‏‏

Selon Djâbir ibn ‘Abdi Allah (qu’Allah soit satisfait d’eux)a dit que le messager d’Allah (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui) a dit : Si l’un d'entre vous propose le mariage à une femme, et qu’il peut regarder ce qui va l'encourager à l'épouser, qu’il le fasse » [Rapporté par Mouslim - 9-210/211]

Dans ce même hadith Djâbir Ibn ‘Abdi Allah ajoute qu'il s'est caché pour voir de sa "prétendante" ce qu'il a encouragé au mariage: Djâbir ibn ‘Abdi Allah (qu’Allah soit satisfait d’eux) a dit: « Le Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui) a dit : « Si l’un d'entre vous propose le mariage à une femme, et qu’il peut regarder ce qui va l'encourager à l'épouser, qu’il le fasse ». Il dit : « Par la suite, j’ai demandé la main d’une femme et me suis caché de façon à pouvoir l’observer et j’ai vu en elle ce qui m’a poussé à l’épouser et je l’ai effectivement épousée par la suite ». Une autre version dit : « Une fille des Beni Salama... Je me suis caché sous le Karb et j’ai pu voir en elle ce qui m’a poussé à l’épouser et je l’ai effectivement épousée. » [Authentifié par Al Albani - Sahih d’Abou Daoud, n° 1832 et 1834].

« qu’il le fasse » : Il s’agit d’un impératif (ordre) en comparaison avec le hadith d’Abi Ahmad qui dit : «Si l’un d'entre vous propose le mariage à une femme, alors il n’y a aucun mal à ce qu’il la regarde » [hadith rapporté par Ahmad]

Et le hadith de Muhammad Ibn Salama qui dit : j’ai entendu le messager d’Allah dire : « Si Allah ‘aza oua djal dépose dans le cœur d’un homme l’envie de proposer le mariage à une femme, alors il n’y a aucun mal à ce qu’il la regarde » [rapporté par Ahmad et Ibn Majah].

An-Nawawî a – qu’Allah lui fasse miséricorde - dit : « il y a dans cela une recommandation [ce n’est pas une obligation] pour celui qui souhaite se marier avec la femme et ceci est notre Madhab (école de pensée), celui de Malik (l’imam), d’Abou Hanîfa, et celui de tous les autres ‘koufiyines’, celui d’Ahmad et de la majorité de tous les autres savants ».

Certains racontent qu’Al Qâdî déteste cet acte (regarder la femme), mais c’est une erreur en contradiction avec la clarté du hadith et en contradiction avec le Consensus (majorité des savants) sur l’autorisation de pouvoir regarder si le besoin est, que cela soit pour la vente et l’achat, pour le témoignage et autres… Ensuite, il est effectivement autorisé de regarder le visage de la femme et ses mains uniquement parce qu’elles ne sont des parties du corps qui ne peut être dévoilé [‘awra] et parce le visage indiquera au prétendant la beauté de femme ou non et les mains, elles lui indiqueront la "corpulence" ou la maigreur du corps… ceci est donc notre Madhab et celui de la majorité des autres écoles de pensée.

Al Awza’y – qu’Allah lui fasse miséricorde - dit : « Il (le prétendent) regarde aux endroits ou on peut observer la peau ». Daoud quant a lui, il dit : « Il regarde tout son corps en générale » et cela est visiblement une erreur en contradiction avec les fondements de la Sounna et ceux du Consensus. De ce fait, notre Madhab et celui de Malik, Ahmad et la majorité des savants [Al jamhour] qu’il n’est pas nécessaire de demander l’avis de la femme et avoir son consentement pour la regarder, il peut le faire quand elle ne s'y attend pas et sans le lui annoncer au préalable.

Cependant, Malik dit qu'il "déteste" ("Akrah") que la personne regarde la femme dans un moment où elle ne s'y attend par crainte d’apercevoir quelque chose de la 'awra. De même qu’il existe une version faible rapporté par Malik qui n’autorise pas le prétendant à regarder la femme sans son avis mais elle n’est pas authentique car le prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a autorisé le regard sans conditions et sans l’avis de la femme comme il s’avère, en générale, que sa timidité l’empêche de répondre à la demande tout en gardant une certaine importance. En allant lui demander son avis, il se peut que la femme ne lui plaise pas et qu’ensuite il renonce (à y aller), ce qui peut par la suite, la contrarier et l’affecter.

C’est pour cela, que nos compagnons (la majorité) ont dit qu’il est recommandé d’aller la regarder avant de lui proposer le mariage car même si la femme ne plait pas au prétendent, cela ne risque pas de l’affecter ce qui n’est pas le cas si le prétendent fait sa demande et ne conclu pas le mariage et Allah sait mieux. [Fin des paroles d'Al Awza’y]

Source : - Ministère des Affaires Islamiques, des Waqfs, de l’Appel et de l’Orientation -
'Awn al ma'boud Charh Sounan Abî Daoud.
Traduction rapprochée : par Ibn Hamza Al Djazairy
http://alghourabaa.free.fr/web/page157.html