Q: Il est apparu, dans ces derniers temps, un groupe qui s'est autoproclamé dans l'une des presses locales, l'administration d’un programme pour faire marier les filles ou femmes qui séjournent clandestinement au Royaume (d'Arabie Saoudite), cela à vile dot qui, en fait, ne dépasse pas (1000) rials saoudiens pour les femmes (divorcées ou veuves) et (1500) pour les vierges. Par conséquent, nous vous prions, Son Eminence de bien vouloir nous éclaircir, en nous donnant, les principes autorisés pour ce genre de mariage, et s'il est permis dans la Charia? Sachant que les Walis - représentants légaux - de ces dernières peuvent ne pas êtres présents au moment de la conclusion du mariage?

R: Louange à Allah, Glorieux, Le Très-Haut, Créateur des gens, hommes et femmes; Qui par Sa Sagesse mit entre Ses gens, la concorde, l'affection, la clémence, le désir de se marier par une grande sagesse qu'Il (Gloire à Lui) a voulu; quand Il dit: O hommes! Craignez votre Seigneur qui vous a créés d’un seul être, et a créé de celui-ci son épouse, et qui de ces deux là a fait répandre (sur la terre) beaucoup d’hommes et de femmes. Craignez Allah au nom duquel vous vous implorez les uns les autres, et craignez de rompre les liens du sang. Certes Allah vous observe parfaitement. Et, Il (l'Exalté) dit: Et parmi Ses signes Il a créé de vous, pour vous, des épouses pour que vous viviez en tranquillité avec elles et Il a mis entre vous de l’affection et de la bonté. Il y a en cela des preuves pour des gens qui réfléchissent. .

Par ailleurs, Allah (L'Exalté) a légiféré le mariage à Ses pieux serviteurs, afin qu'ils soient chastes, et pour accroître l'Oumma ... et pour d'autres intérêts et bienfaits qui sont bien connus. Voyons, dans cette tolérante Shariah, le processus du mariage est soumis à des conditions (légales), qui garantissent sa continuité, bien encore, sa durabilité par la grâce d'Allah, afin de réaliser l'objectif souhaité; qui sera après, une condition de la validité du contrat du mariage islamique. En voici, à titre d'exemple, certaines: La présence du tuteur "walî" de la femme: Sur ce, Le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) dit: Toute femme qui se marie sans l’accord de son représentant légal voit son mariage nul, nul, nul et dans un autre hadith, rapporté de lui (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam):

 Pas de mariage sans tuteur.

Donc, le mariage susmentionné dans la question, est nul, à cause d'inexistence du tuteur, devient ainsi illégitime. Il est à noter que, le chef de l'Etat, autrement dit: le gouvernement saoudien a instauré des consignes et des directives aux gens, afin de réaliser un intérêt commun, voire les protéger des actes pervers, de nuisances que les gens ne peuvent distinguer; tout comme la manière par laquelle s'effectue les mariages dans des pays étrangers. L'Etat, a encore, instauré des conditions de séjour dans le pays (Royaume d'Arabie Saoudite). Désobéir à cela est interdit. Car le but de la charia dans le mariage c'est, la stabilité (ou de vivre avec sa femme) et de faire des enfants. Donc, ce genre d'initiative peut engendrer la perte des enfants; pire encore; cela conduit à la dissidence... ainsi que d'autres choses qui contredisent la finalité de la shariah.

Donc, ce mariage est prohibé, et bien nul, pour ces raisons:

1 - Inexistence du tuteur.

2 - Désobéissance aux règles instaurées par les autorités - du Royaume -

afin de préserver les intérêts communs.

3 - Il y en a encore, la désobéissance de finalité de la charia qui est: le logement, la stabilité et faire des enfants, car on doit savoir que cette condition: si cela n'était pas indispensable dans ce genre de mariage; alors ses conséquences seront graves comme le sait celui qui a de la clairvoyance dans ces affaires.

Ainsi, nous devons, craindre Allah, avoir la sollicitude de suivre les règles de la législation islamique, se méfier de suivre des traces, qui, en fin nuira à l'homme dans sa religion et sa vie.

Fatwa émise par son excellence, le cheikh: `Abd-Al-`Azîz ibn `Abd-Allah 'Al Ach-Chaykh

Copié de Alifta.net

http://Lecouple.enislam.over-blog.com/ 

La Fatwa numéro ( 6029 ) Q: Est-il permis à un homme d'offrir le Coran comme dot à son épouse? Quelle est la formalité à suivre dans ce cas si le divorce survient ?

R : Premièrement: Il est permis de faire de l'enseignement du Coran à la femme une dot au moment de la conclusion du contrat dans le cas où on n'a pas trouvé de l'argent. Car, il est authentiquement rapporté dans les deux Sahîh d'après Sahl ibn Sa`d (qu'Allah soit satisfait de lui) Une femme s’est présentée devant le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) et dit : « Je m’offre à toi ». Il resta longtemps sans répondre. Alors un homme dit : « Si tu n’as pas envie d’elle, marie-la moi ». Alors le prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) dit : « Est-ce que tu as quelque chose à lui offrir en dot ? » Il dit : « Je n’ai que ce drap-ci ». Alors le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) dit : « Si tu lui donnes ton drap, tu resteras sans drap. Trouve ne serait-ce qu’une bague en fer ». Il chercha mais ne trouva rien, et il le dit au Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam).Alors il lui dit : « Je te la marie en contrepartie de ce que tu maîtrises du Coran. » Rapporté par Al-Boukhârî et Mouslim. De même, il est permis de lui donner le Noble Coran à titre de dot, car le Coran peut servir de monnaie d'échange selon le plus authentique des deux avis des oulémas. Deuxièmement: Si le divorce survient quand l'époux ne s'est pas acquitté de la dot qu'il a mentionnée dans le contrat, elle a le droit de réclamer sa moitié si le divorce a lieu avant la consommation du mariage ou la totalité s'il a lieu après la consommation. A moins que la femme n'en fasse grâce dans les deux cas ou dans l'un ou si les deux parties s'entendent sur une compensation licite. Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

http://Alifta.net

http://lecouple.enislam.over-blog.com/ 

Qui sont les tuteurs légiféré reconnus par la loi Islamique ?
 

بلغت بنت سن الزواج وليس لها ولي يزوجها ولا يوجد قاض في البلد فهل يقوم الأمير مقام القاضي في تزويج هذه البنت ؟

أولى الناس بولاية المرأة في الزواج أبوها ثم أبوه وإن علا ثم ابنه وإن نزل ثم أخوها لأبويها ثم أخوها لأبيها ثم الأقرب فالأقرب من العصبات على ترتيب الميراث، ثم السلطان وينوب عنه الحاكم الشرعي أما الأمير وهو ما يسمى بالحاكم الإداري فإن نيابته عن ولي الأمر فيما هو من الأمور الإدارية ، وفي تنفيذ أحكام القضاء ، ومما ذكرنا يتضح أنه ليس للأمير ولاية على من لا ولي لها من النساء، وإنما ولايتها إلى القاضي في حال عدم وجود ولي لها من أهلها، وليس هناك بلد في بلادنا ليس لها قاض فإما أن يكون القاضي في البلد نفسه أو أن تكون البلد تابعة لغيرها في القضاء.

اللجنة الدائمة للإفتاء

Question : une jeune fille a atteind l'âge du mariage et elle n'a pas de tuteur pour se marier

et il n'y a pas de juge dans la ville , donc est-ce que le prince peut remplacer

le juge pour marier cette jeune fille ?

Réponse : les gens prioritaires dans la tutelle de la femme pour le mariage sont : son père ensuite le père de son père ( grand père de la femme) et ainsi de suite en montant dans la filiation , ensuite son fils et ainsi de suite en descendant dans la filiation , ensuite son frère de sang ( à la femme) , ensuite son frère du côté du père ,ensuite les proches de ceux-là parmi les catégories dans l'odre de l'héritage , ensuite le chef d'autorité et le remplace le juge de la loi Islamique .

 Par contre le prince c'est ce qu'on appelle par le gouverneur administratif , donc son remplacement en tant que tuteur doit être seulement dans les affaires administratives et dans les exécutions des jugements de juridiction. d'après ce que l'on vient de citer , il apparait clairement que le prince n'a pas droit à la tutelle pour la femme qui n'a pas de tuteur , mais sa tutelle revient au juge dans le cas où elle n'a pas de tuteur parmi sa famille . et il n'y pas de ville dans notre pays où il ne se trouve pas de juge , c'est ou bien que le juge se trouve dans la ville elle même , ou que la ville dépend d'une autre (ville) dans la majistrature.

Fatwa du comité permanent ( lladjana a_daîma)

( livre : fatawa el maràh el mouslimah )

 Voici la fatwa du grand Imam Cheikh Mohammed Ibn Ibrahim Al Cheikh_ rahimahou Allah_

de son livre "mawsssou'ah fatawa wa rassail Cheikh Mohammed Ibn Ibrahim al Cheikh page 491"

وهل والدتها وأخوالها يكونون أولياؤها . إلخ .. ؟

فالجواب : ليست والدتها وأخوالها من الأولياء مطلقاً . ولا يصح تزويجهم ، لما تقدم من الادلة في المسألة قبلها ما يظهر منه أن الأولياء هم العصبة خاصة . .

(ص-ف 491 في 19-4-1377هـ) .


  Question : est ce que sa mère et ses oncles maternels sont ils ses tuteurs (pour le mariage ) ?

Réponse du Cheikh : la réponse est que sa mère et ses oncles maternels ne sont absolument pas des tuteurs , et leur mariage ne sera pas valide selon les preuves précedentes dans le sujet avant celui-ci , ce qui en apparé que les tuteurs sont une catégorie spécifique .

et il a dit _rahimahou Allah_ aussi dans le meme livre / numéro de fatwa 1335 / :

والجواب : هذا العقد غير صحيح ، لعدم الولي ، والولي شرط من شروط النكاح ،

والخال ليس وليا في النكاح ، وفإذا فقد الولي فالنكاح فاسد ،

traduction incha Allah : la réponse est que ce contrat ( de mariage ) n'est pas valabe en raison d'absence du tuteur , et le tuteur est une condition parmi les conditions du mariage , et l'oncle maternel n'est pas un tuteur pour le mariage , et si il n'y pas de tuteur le mariage est dissolu .

l'Imam Ibnou Qoudama _rahimahou Allah _ dit dans son livre ( elmoughny v/ 7 page / 13 ) :

ولا ولاية لغير العصبات من الأقارب , كالأخ من الأم , والخال , وعم الأم , والجد أبي الأم ونحوهم

. نص عليه أحمد في مواضع .وهو قول الشافعي , وإحدى الروايتين عن أبي حنيفة "

traduction incha Allah ; " il n'y pas de tutelle en dehors des catégories parmi les proches , comme pour le frère du côté de la mère , et l'oncle maternel , et l'oncle paternel de la mère , et le grand père qui est le père de la mère et ce qui s'en suit . Ahmed l'a mentionné dans plusieurs endroits ( de ses livres ) . et ceci est le parole de Chafi"y , et une des versions de Abi Hanifa . "

Question à cheikh Mohamed Ibn Ibrahim al cheikh:

Au sujet d'une femme dont le tuteur pour le contrat de mariage fut l'oncle maternel. Cette femme demande si ce contrat est valable?

Réponse:

Ce contrat de mariage n'est pas valable, en raison de l'absence de tuteur, car la présence du tuteur est une des conditions de validité du contrat de mariage. Or, l'oncle maternel n'est pas considéré comme un tuteur dans le mariage. Aussi, si le tuteur fait défaut, le mariage n'est pas valable. C'est là l'opinion de la majorité des gens de science, et c'est l'école (madhab) la plus influente. Les partisans de cette école s'appuient sur la parole du Prophète, alayhi salat wa salam, qui a dit dans le hadith rapporté par Abou Moussa al-'Ach'ari: "Il n'y a pas de mariage sans tuteur". Rapporté par les cinq auteurs des sunan et authentifié par Ibn al-Madinî.

En outre, d'après Aicha, le Prophète a dit: "Toute femme qui se marie elle-même, sans la permission de son tuteur, son mariage sera nul,nul,nul". Et lorsque son mariage est conclu, la femme a droit à la dot grâce à laquelle elle devient légitime pour son époux. Quant à la femme qui n'a pas de tuteur, le gouverneur lui fait office de tuteur".  Rapporté par Ahmad, Abou Daoud et At-Tirmidhi qui l'a authentifié.

Si des prétextes fallacieux sont avancés, il n'y a aucun inconvénient à les écouter. Et si les deux époux désirent restés mariés, le contrat doit être renouvelé, et l'épouse ne sera pas soumise à la période de viduité ('idda), car c'est avec cet homme qu'elle a eu des rapports sexuels. Sinon, ils doivent se séparer et l'homme doit la divorcer car cela est nécessaire dans le cas d'un contrat non valide. S'il refuse le juge annulera le mariage

Source : LIVRE 1: Mariage Islamique en questions-réponses par les plus grands savants:Al Albani,Al Fawzan,Al 'Uthaymin,Ibn Baz,Muqbil,As-Sa'di,Comité permanent des savants (Ifta) 

cheikh Mohamed Ibn Ibrahim al cheikh

Ecoutez le Cheikh 

Question : Si une femme désire se marier et qu’aucun de ses tuteurs n’acceptent de la marier, elle se dirige alors vers le gouverneur pour qu’il la marie avec la personne en question. Le mariage est-il valide ?

Réponse : Si cela est réellement vrai alors l’empêcher de se marier est une injustice. Si son tuteur refuse de la marier injustement alors le gouverneur est le tuteur de celle qui n’a pas de tuteur et de celle dont le tuteur refuse de la marier injustement. Donc le mariage est valide incha Allah.

Mais les gens se précipitent énormément à ce sujet. Certaines femmes sont téméraires et s’empressent. C’est comme si elle disait : Mariez moi ou alors je m’en vais.

Elle a un pied dans la maison et un pied en dehors. Ceci est une femme ou un homme ?

La femme doit avoir un bon comportement avec sa famille et ses tuteurs. Elle doit connaitre ses droits ainsi que les limites religieuses. 

Il est possible que son père ne lui interdise pas de se marier avec un homme droit. Mais les gens de la droiture ne sont pas tous du même rang. Peut-être qu’il espère simplement quelqu’un de plus droit pour elle. Ceci est un problème et on demande à Allah de nous préserver. C’est une forme d’ingratitude envers les parents. Et nous craignons que ces femmes soient éprouvées par des enfants ingrats et désobéissants comme elles l’étaient avec leurs parents. Le père et la mère n’ont-ils pas le droit d’avoir leur point de vue ?

Quant au prétendant, si c’est un homme attaché à la religion, nous lui disons : ce n’est pas toute personne qui se présente à toi que tu vas marier sous prétexte qu’il est salafi. N’est-ce pas ? Est-ce que toute personne qui vient à toi et te dit : « je suis salafi », tu acceptes alors de lui donner ta fille en mariage ? Non, car tu désires te renseigner, le tester, demander à son sujet et réfléchir. Tu recherches celui qui pourra préserver au mieux cette fille et qui lui conviendra au mieux.

Alors si ta fille agit avec toi de cette manière et qu’elle te dit au premier venu : « il est salafi, vas-tu le rejeter ? » Comment vas-tu faire ? Ceci est grotesque. Il convient d’emprunter le juste milieu sans négligence ni exagération. 

Fin de la réponse de Cheikh Abdullah Al Adani

Traduit et publié par daralhadith-sh.com